《般若波罗蜜多心经》分段逻辑与背诵
土木坛子
晚上睡觉前拿起书架上的《金刚经》，翻到最后一页，居然发现《般若波罗蜜多心经》全文。这篇经文全文刚好260字，我其实以前就能背诵，但好久未读，已经背不出来了。
我尝试再次背诵，抵抗年岁增长带来的记忆力减退。如今再读，感受与年轻时自然有所不一样，大概心中的智慧和大脑的理解力也不一样了吧，毕竟经文还是那些经文。
我发现网上对《心经》的分段都不太利于我背诵，于是我把经文按我的理解分成了以下八段。
- 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
- 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
- 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
- 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
- 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
- 三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
- 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
- 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
以上八段的逻辑：
- 第一段是起始段，一篇文章总有首段。
- 第二、三段是对舍利子阐述五蕴中空（物质）与色（意识）之间的关系。
- 第四段进一步讲空的内涵，也就是“无”。
- 第五、六段引用了两个例证，他们从《心经》中取得的收获。
- 第七段总结：《心经》是终极智慧。
- 最后一段说明《心经》的咒语到底是什么，“揭谛”其实就是“门”（Gate的音译）的意思。
我不知道我的理解逻辑是否正确，但有了这个分段逻辑后，背诵起来就容易多了——至少对我而言。人脑记忆东西时，需要模块化，更形象一些，有利于记忆背诵。
通过对《心经》的不断背诵，我经常会有新理解。我甚至查阅了不同的英译本从另外的角度来理解（也是以中文心经为起始版本），但总是不能完全参透经文，它似雾似雨又似风。大概这就是心经对我而言最有意思的地方吧。
附网络资源：
1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
【翻译】能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素（色、受、想、行、识）原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。
2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
【翻译】弟子们，从宏观角度看，色和空没有区别；从微观角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。 Ⅰ、色：指可见物体，如人、物品、山水等（非颜色、姿色） Ⅱ、空：不是什么也没有，只是我们肉眼看不见罢了。
3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
【翻译】弟子们，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。
4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
【翻译】所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。
5、菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
【翻译】菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
【翻译】那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， 能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
【翻译】所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。
8、即说咒曰：揭缔，揭缔！波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
【翻译】既然如此，便号召众生：去吧，去吧！彼岸是归宿，为修我佛，赶快用行动去成就无上正觉吧。