这次2012伦敦奥运的事情真不少，大概从女王开幕式不高兴的脸相就能预测出来。

前几日的中国羽毛球故意输球风波的确让国人对奥运规则与道德之间有了较大的争议。许多人都抗起道德大旗对此事加以定论，道德这个东西其实是一个奢侈品，作为必需品的规则都有明显的漏洞，又怎么能把所有责任都推给运动员呢？

虽然争来争去都难以让持不同观点的对方信服，不过我注意到所谓官方和草根之间也是有争论的，双方对此事件的态度完全不同。

官方的代表是红网的一篇类似《人民日报》社评口吻的报道，高举奥运道德大旗，宣称“不道德行为比不合理的规则更让人寒心”。民间代表，比如博友张无计兄——我称他为当代鲁迅式愤青，以博文“从伦敦奥运看规则与道德”认为“道德拯救不了规则“。

前者依然是那种老旧的意识形态，站在道德制高点上，打肿脸充胖子：“中国是体育大国，也是崛起中的体育强国，更应该是模范遵守体育道德弘扬奥林匹克精神的强国。错了就错了，知错能改，才能善莫大焉。如果一味狡辩，一味强词夺理，那脸丢得就更大了。“这种论调，就像我国的领导们天天大会小会上要求为官要清廉一样，不解决实际问题。

我欣赏张无计的分析。运动员这种做法当然不值得原谅，但不注意规则的制定，就不是根本解决问题。哈佛商业评论对此也有分析，大意是规则的制定非常重要，作者甚至提出了一个简单的随机分组赛制设想。毫无疑问，现行体制下的羽毛球赛制有问题。

又何只体育，这也让我想起了中学时代政治课本里的教育：以德治国！然后，就变成了今天这个样子：什么都贵，唯有道德一文不值。

到底是2012伦敦奥运会，对于我来讲，关注热情小多了，前几天才知道是今天开幕，今天才知道伦敦奥运会会徽Logo长成什么样。40万欧元的设计费居然把会徽设计成这么个玩具样。这还不算，听说这个会徽备受争议。本着娱乐至死的精神，我也来凑个热闹。

这个Logo设计是非常"主观"的东西，刚出炉就引来数千名网友连署抗议要求撤换，但并没有受到尊重。紧接着更有英国设计师出面指控，表示这个LOGO根本是"英国的耻辱"！但伦敦奥组会依旧坚持，不愿重新发包设计。

英国人眼中的伦敦奥运会会徽会徽(原本模样的含义：2012)

紧接着，伊朗政府提出声明，认为重新排列组合后的LOGO看起来就像"Zion"，这是《圣经》中的单词"锡安"，一般是指耶路撒冷，偶尔则泛指整个以色列，这冒犯了他们，伊朗甚至说要拒绝在竞赛场上与以色列竞赛。

伊朗人眼中的伦敦奥运会会徽Logo

犹太人也不好惹，他们认为重新排列组合后的LOGO看起来像"NAZI"（纳粹），这也伤害到他们！

犹太人眼中的Logo

公说公有理，婆说婆有理。“天才"网友指称，“正方形"的伦敦奥运LOGO的实际含义是：加个头像就是一个人站着、一个人半蹲，用嘴巴在做"爱做的事”(18岁以下禁止)；我估计这位网友应该是男的，因为男人脑子里除了"性"还能有什么呢？

男人心中的伦敦奥运会会徽Logo

这下，你该看懂了这个备受争议的伦敦奥运会会徽Logo内涵了吧？

注：图片和部分文字引用自广告小妹和Enter-E

你好，永乐江镇！

我的老家是湖南省安仁县新洲乡，这在介绍家叔谭万和作品《内伤》时有过说明。我的电脑里存有一份”安仁乡镇名字来源“的文档，估计是某位热心人士将地方县志-安仁县志录入电脑后数字化的结果，这也说明了世界上还有太多印刷版的文字没有数字化(Google称多达95%)。从这份文档我总算知道了“新洲乡”这个名称的来历。

当我进一步想了解县名安仁的来历时，发现维基百科中的安仁县条目也没有说明安仁取自“仁者安仁”，却意外看到：“政府驻永乐江镇。”我以为出错了，没想到一查，居然红头文件确认“清溪镇、禾市乡、排山乡、军山乡、城关镇成建制合并，设立永乐江镇。”

永乐江是贯穿我的家乡安仁县的一条河流，早些年我在县城安仁一中念了六年初中和高中，依然记得学校如此介绍自己：“在熊峰山下，永乐江畔，坐落着……”。面对新生的永乐江镇，我是不是该说一声：“你好，永乐江镇！”

大就一定好？

如今什么东西都往大的方向走，城市联盟，高校合并。用专业的话说：规模效应，规模经济。前些年的西部大开发，再后来东北老工业基地振兴，环渤海经济圈，省一级的郑汴一体化（郑州+开封），哈大齐工业走廊（哈尔滨+大庆+齐齐哈尔），长株潭一体化（长沙+株州+湘潭）……这些让人目不睱接的名词，背后是什么呢？说白了，无非拉大旗获得国家的政策扶持。至于具体多少效果，恐怕当初设想者也难以满意，人还是那些人，效率还是那个效率。

现在这股风刮到县一级，将老家原来五个乡镇合并成一个乡镇。这样做带来的直接好处是精减行政人员编制。即使不能从数量上减少，也可在职称编制上减少配置。原来五个乡镇长，现在只能有一个，虽然副职肯定变多。不过毕竟管的事情不比原来少，所以公职人员总数量估计不会少太多，更不能指望他们的工作效率通过合并后一夜之间翻番。

行政编制精简当然能减少财政上的支出，用西方话来讲，纳税人的钱得到充分利用。从这一点讲，县里一把手——县委书记很有魅力，能顶住不小的压力。这充分应验了一句话：党国的一把手如果想干点事，效率就是高——权力集中的优点。不像西式民主，芝麻大点的事情，开会投票耗去大半年，最后的结果还可能通不过。

合并后的不无担忧

然而这种大规模的合并也不是没有值得担忧的地方。从已有的信息来看，“领导们”没有告诉民众这么做的目的和意义。“皆为利来”的道理告诉我，在我的家乡搞这种事情，估计目的就是发展经济。在一个没有矿产、交通不便、历史积累也不好的农业小县发展经济，地方政府也只好把盘子弄大，招商引资时一介绍：我们一个永乐江镇子有13万人口，各种设施如何如何……招商引资倒也可以，就怕招来的都是沿海发达地区淘汰的落后型生产企业，带来的税收还比不上环境污染带来的药费钱。

另外一个担忧是土地经济。对大部地方政府，土地经济是财政收入最主要的来源——没有之一。合并形成的大永乐江镇将拥有更多的土地。原来想开发房地产局限于过去的城关镇，新合并进来的土地都变成“黄金地段”——至少行政划分上级别上升了。发展房地产势必要占用良田，这种模式很难说是一种可持续性、对环境友好型的发展。

新洲老矣，尚能饭否？

记得很早以前，家兄和我提起过老家新洲乡可能会撤消并与到邻乡关王镇。作为在这个地方出生长大的人来说，个人感情上当然有些失落，今后别人问我的时候，我难道说：我是撤消之前的新洲乡人？而对于家兄来说，他在乡里的买卖可能会更不好做——乡行政中心的撤消当然不是一件利好的事情。如今看来，生我养我的新洲乡，她的名称和地位算是保住了，新洲也不新了，尚能饭否？

安仁乡镇名字来源 [出处未知，如有知情者请告知]

为了纪念五个被撤消的乡镇”清溪镇、禾市乡、排山乡、军山乡、城关镇“，我把安仁县乡镇名称来历的内容张贴在此，了解过去也寄希望于未来。

安仁县为郴州市辖县，位于湖南省东南部，郴州市东北部，洣水支流永乐江流域。东、北与株洲市的攸县、茶陵、炎陵三县接壤，西北与衡阳市的衡东、衡南、耒阳三县市毗邻，南面与永兴县、资兴市为邻。总面积1642平方公里，耕地3310公顷，辖城关、安平、灵官、关王、清溪、龙海6个镇，排山、龙市、军山、渡口、禾市、洋际、华王、牌楼、平背、坪上、承坪、竹山、新洲、豪山、羊脑15个乡，村级组织有8个居委会，217个村委会。总人口39.3万，以汉族为主，有苗、瑶、满、蒙等8个少数民族。

县人民政府驻城关镇（古称永安铺之香草坪），距长沙230公里，郴州120公里。三国时属吴之衡山、衡阳二县，唐武德年间（公元618-626年）置安仁镇，后唐改置安仁场，北宋乾德三年（公元965年）升场为县，元时属衡州路，明、清属衡州府。1914年—1922年属衡阳道。1937年—1949年属第五、二行政督察区。1949年划属衡阳专区。1952年属湘南行政区。1954年划属郴县专区。清同治《安仁县志》取安仁之名源于《论语》中“仁者安仁”之义。在民俗上，有以牌楼龙源卡子、平背朴塘三字亭一线为界，以东为上四里（里为古代行政区划单位），以西为下四里之分，亦称上半县、下半县。

城关镇

位于安仁县北部。原名香草坪，宋真宗咸平五年徙县治于此，至今仍为安仁县的政治、经济、文化中心。东与排山乡，南与青溪镇,西、北同军山乡相邻。镇政府驻县城五一北路，现辖城东、城南、城西、城北4个居委会和东周、松山、东郊、北郊4个村。

城关镇始为县治时名永安镇，民国时期名城厢镇，1953年建县治建制镇，更名为城关镇。1958年属火箭公社，1961年析出为城关公社，1984年恢复为城关镇。辖区面积24.1平方公里，耕地260公顷，3.15万人。

安平镇

位于县境东南部。东与坪上乡，北与牌楼乡、茶陵县界首镇，南与承坪、竹坪两乡，西与平背等乡镇交界。镇政府驻安平司，距县城27公里。现辖上街、安平、三南3个居委会和枧平、药湖、夹口、青岭、塘田、沿滩、石门、旱半、坊岭、石池、张古、樟桥、石基头、安子坪14个村。

镇名以镇政府驻地安平司命名。安平司，因四周平坦，又为古老墟场，故名。明正统十五年于此设巡检司，清雍正四年载撤，其名沿用至今。1949年属第三区，1952年属第五区，1956年设安平乡，1958年属先锋公社，后改名安平公社，1984年恢复安平乡，1985年撤乡建镇。镇区面积51.1平方公里，人口3.8万。

灵官镇

位于县境西南部。东与牌楼乡、平背乡交界，西与华王乡、衡阳市属耒阳市沙明乡毗邻，南与龙海镇接壤，北与清溪、洋际两乡相接。镇政府驻灵官庙，距县城18公里。现辖官桥、古塘、樟木、月塘、算背、荷树、豪田、宜河、锡山、新垄、碰田、莽山、泮垄、南坪、向荣15个村。

镇名以驻地灵官庙取名。建镇之前曾用南坪、朝阳等名。1949年属第二区，1952年属第四区，1956年设南坪乡，1958年并入超美公社，1961年析出为南坪公社，1966年更名为朝阳公社，1984年改为朝阳乡，1997年撤乡建镇，更名为灵官镇。全镇总面积76平方公里，耕地1234公顷，4906户，1.9万人。

关王镇

位县境东南部，距县城50公里。东与豪山相接，南与永兴县七甲乡、龙形势接壤，西与永兴县洞口乡，安仁县新洲乡毗邻，北与坪上、羊脑两乡相靠。镇政府驻关王集镇关王街。辖关王居委会和高坊、赵源、大鹏、赤滩、坦下、栗山、杞林、红彦、燎源、专康10个村。

位居集镇西下街头的仔猪市场，历史上曾有一占地几百平方米的关帝庙（在文化大革命时期被毁），关王镇因此得名。1949年属第四区，1952年属第八区，1956年始设关王乡，1958年并入东风公社，1961年析出为关王公社，1965年与新洲公社合并为红岩公社，1971年分开仍名红岩公社，1982年地名普查时恢复关王公社，1984年撤社为乡，1997年撤乡建镇，全镇总面积136.4平方公里，耕地966.35公顷，3488户，1.35万人。

清溪镇

位县境西北部。东于排山乡交界，南与灵官镇毗邻，西与洋际乡接壤，北与城关镇、军山乡、禾市乡相邻。镇政府驻乐江路，与县城隔江相望。现辖清溪、青路、枫树、罗山、镜塘、黄泥、大桥、永乐、桥南、红光、红溪、红星12个村。

清溪又名清溪洞，因永乐江、宜阳河流经此地，常年水流不竭，且碧绿澄清，河的两岸地势平坦开阔，故名。1949年属第二区，1952年属第三区，1956年设清溪乡，1958年并入火箭公社，1961年析置清溪公社，1984年恢复为清溪乡，1999年撤乡建镇。全镇总面积90平方公里，8155户，3.35万人。

龙海镇

位县境南端偏西。东与承坪、新洲两乡相连，北接灵官镇、平背乡和华王乡，西、南与永兴县樟树乡和洞口乡毗邻。镇政府驻龙海镇，距县城26公里，现辖平山、龙海、山塘、茨冲、万田、芙蓉、官陂、石岭、水垄、唐古10个村。

相传远古时期境内是海，有一逆龙栖身于此，作恶多端，玉帝得闻此事派神将下凡填海捉龙，今只留下一口山塘（位居镇政府驻地后侧），当地老百姓称为龙海镇，龙海镇因此得名。1949年属第四区，1952年属第七区，1956年析置龙海乡，1958年并入红旗公社，1961年分设龙海公社，1984年恢复为龙海乡，1999年撤乡建镇。辖区总面积77.5平方公里，耕地1220公顷，4387户，1.72万人。

排山乡

位于县境东北。东与茶陵县交界，东接牌楼乡和灵官镇，西连清溪镇、城关镇和军山乡，北与龙市乡毗邻。乡政府驻莲塘坳，距县城2公里。现辖排山、新丰、司山、高陂、山塘垄、大源、大石7个村。

沿清嘉庆《安仁县志》载：“境内山形排列锦亘”取名“排山”。1949年属第一区，1956年始设排山乡，1958年并入火箭公社，1961年析置排山公社，1984年恢复为排山乡。全乡总面积128.2平方公里，耕地672公顷，3294户，1.3万人。

龙市乡

位于县境东北隅。东界茶陵，山峦相叠；北邻攸县，田水相连；西连军山乡，南接排山乡。乡政府驻龙家湾，距县城15公里。现辖玉峰、三峰、峰南、金盆、田心、双泉、杨柳、亭子坪、柱古团、石冲10个村。

境内旧有玉峰书院，宋代江西庐陵（今吉安）人氏周必大求学于此，后入朝为相，封益国公，故当地又名益相。因龙家湾是历史悠久的集市贸易中心，所以称龙市。1949年属第一区，1956年开始设龙市乡，1958年并入火箭公社，1961年析置龙市公社，1966年改名为双丰公社，1982年恢复龙市公社，1984年撤社为乡。辖区总面积67.9平方公里，耕地807.5公顷，3723户，1.4万人。

军山乡

位于县境北部，距县城3公里。北与攸县渌田镇毗邻，东与龙市乡相连，西与清溪、禾市、渡口三乡相依，南与排山乡、城关镇接壤。乡政府驻军山村周塘组龙家祠，辖新安、军山、大来、冷水、郁水、东冲、芙塘、南湖、瑶泉9个村。

以境内“岭峦森列如军电”而得名军山。1949年属第一区，1952年属第二区，1956年设军山乡，1958年并入卫星公社，1961年析置军山公社，1984年恢复为军山乡。辖区面积69.1平方公里，耕地988.7公顷，人口1.4万人，3664户。

渡口乡

位于县境西北部，北与衡阳市衡东县、株洲市攸县接壤，东南邻军山乡，西南接禾市乡。乡政府驻乌陂渡，距县城17公里。现辖渡口、松林、浪石、深塘、双江、高枧、坪口、陂头、长滩、过家、石脚、石云、石冲、泮塘14个村。

乡名以驻地乌陂渡取名。乌陂渡，解放前为安仁永乐江水运航道的著名集散地，有五个渡船过河，因没有房屋，很多乌鸦在树上不停的叫，地势高低不平，故名。1949年属第一区，1952年属第二区，1956年始设渡口乡，1958年并入卫星公社，1961年析置渡口公社，1984年恢复为渡口乡。全乡总面积54.2平方公里，耕地1132.4公顷，人口1.9万，5114户。

禾市乡

位于县境西北部。西北、西南与衡阳市辖耒阳市、衡南县、衡东县交界，东北与渡口乡、军山乡毗邻，东南与清溪镇、洋际乡接壤。乡政府驻禾市村茶叶山，距县城4公里。现辖禾市、新渡、滩头、龙头、白沙、长冲、潭市、潭湖、西江、泗江、黄竹、石玉、乐友13个村。

乡政府旧驻鹅公巷，解放前此地为安仁十大名市，因鹅与禾同音，为简化笔划，谐音名为禾市。1949年属第一区，1952年属第二区，1956年始设禾市乡，1958年并入卫星公社，1962年析出改名为禾市公社，1984年恢复为禾市乡。辖区面积83.3平方公里，耕地面积1106.4公顷，人口18194人，4808户。

洋际乡

位于县境西南部，西与衡阳市辖耒阳市接壤，南与灵官镇毗邻，东与清溪镇相连，北抵禾市乡。乡政府驻洋际坳，距县城13公里。现辖洋际、新市、茅坪、桐岗、界背、源山、猴昙、白泥、青山、宜阳10个村。

乡名以驻地洋际坳命名。洋际坳原名羊祭坳、来历于灵官镇雷庙同源，相传是唐朝时政府派人到此用羊祭奠为平定安史之乱而牺牲与猴昙仙附近的两位将军而得名。1949年属第二区，1952年属第三区，1956年开始设洋际乡，1958年属超美公社，1961年分设为洋际公社，1984年恢复为洋际乡。全乡总面积55.6平方公里，耕地1005.5公顷，人口1.5万，3777户。

华王乡

位于县境西南部。东与龙海镇接壤，南与永兴县交界，西与衡阳市辖耒阳市毗邻，北与灵官镇相连。乡政府驻华王庙，距县城25公里。辖华王、东桥、小背、茶叶、石鼻、大塘、合江、长江、五峰、消湾10 个村。

乡政府驻地附近，有一座纪念神医华佗的庙名华王庙，乡以政府驻地名命名。1949年属第二区，1952年属第四区，1956年始设华王乡，1958年并入超美公社，1961年析出为华王公社，1966年撤社为乡。全乡总面积为62.8平方公里，耕地1007公顷，人口1.8万人，4398户。

牌楼乡

位于县境东北部。东与株洲市茶陵县毗邻，南与安平镇、平背乡接壤，西靠灵官镇，北抵排山乡。乡政府驻牌楼市，距县城22公里。1949年属第三区，1952年属第五区，1956年始设牌楼乡，1958年并入先锋公社，1961年析置牌楼公社，1966年为永乐公社，1982年恢复牌楼公社，1984年恢复为牌楼乡。辖莲花、颜家、月池、龙源、彭源、船头、神洲、山口、联扩、何古、曾塘、甘塘、谢古、井下、枞林、新塘17个村。

因乡政府驻地有明代何氏贞节牌楼而得名牌楼乡。全乡总面积77.9平方公里，耕地334.8公顷，人口2.9万，7624户。

平背乡

位于县境南部。东与安平镇交界，南与承坪乡、龙海镇接壤，西与灵官镇毗邻，北与牌楼乡相接。乡政府驻平背岭，距县城36公里。现辖平背、长岗、五渡、堪上、向阳、台岗、石陂、桐冲、朴塘、黄田、岩下11个村。

平背乡以政府驻地命名。平背岭，因地形状似龟背，故名。1949年属第三区，1952年属第五区，析出为平背公社，1966年更名为长岗公社，1982年恢复平背公社名，1984年撤社为平背乡。全乡总面积45平方公里，耕地682.4公顷，人口1.86万。

坪山乡

位于县境东南部。北与株洲市茶陵县交界，南与关王镇、新洲乡毗邻，东连羊脑乡，西靠竹山乡、安平镇。乡政府驻坪上村，距县城36公里。现辖坪上、高田、石禾、桥石、毛塘、曹婆、太平、岸上、竹塘9个村。

乡因驻地地势平坦得名。1949年属第四区，1952年属第六区，1956年始设坪上乡，1958年并入先锋公社，1961年析出坪上公社，1984年恢复为坪上乡。全乡总面积74.1平方公里，耕地1471公顷，人口1.48万。

承坪乡

位于县境南部。东与竹山乡、南与新洲乡，西与龙海镇，北与安平、平背两乡接壤。乡政府驻新坪村承坪岭，距县城31公里。现辖新坪、山下、乐江、樊古、榴霞、黄甲、河西、河东、岩岭9个村，137个村民组。

乡政府以驻地承坪岭命名。承坪岭，原名城坪岭，因位永乐江西侧，其他三面环水，明代曾在此筑城墙围坪练兵（墙基残存）故名，后谐音演变为承坪岭。1949年属第四区，1952年属第七区，1956年开始设承坪乡，1959年并入红旗公社，后改名承坪公社，1964年与竹山公社合并为乐江公社，1980年分设承坪公社，1984年恢复为承坪乡。全乡总面积36.8平方公里，耕地774.6公顷，人口1.7万，4160户。

有的人说宗教是迷信，有的人说宗教是信仰。我虽然是无神论者，但对于各大主流的宗教基本持敬而不从之的态度，因为宗教的终极目的都是为了教人达到“真、善、美”的境界，不同门派的宗教只不过是通向这扇门的不同路径，既然目的明确，我做个好人就够了，用佛语来说：是心作佛，是心是佛。

西方的文明有很多东西都与基督教有关，更直接地说，很多东西的根源来自于《圣经》。虽然欧美现在经常去教堂参加礼拜的人数慢慢减少，比如比利时不到半数人口，但是基督教的影响还是存在的，就像中国人不一定每一个人都读过《论语》《中庸》，但中国人表现出来的那种中庸等儒家精神无处不在——你甚至可能都未意识到。

所以要想了解西方文化，了解基督教是一个不错的途径，而了解基督教阅读《圣经》是最直接的方法。但厚重的《圣经》不是每个人都能读得下去的——即使是天主教中没有《旧约》的《圣经》也是一本大部头。在这里，土木坛子给大家推荐一本名为《耶稣的故事》(The story of Jesus)的电子书籍，国外网站上可以公开免费下载，并配有MP3真人朗读，我顺便把PDF电子书做成了Kindle的mobi格式，方便Kindle用户。

此电子书为英文原版，但词汇量不是很难，所以在了解基督教宗教文化的同时，也可以当作练习英语阅读和听力的好材料。

点击这里下载《耶稣的故事》，文件内容如下：

• 单文件版MP3真人朗读MP3 (82.4M)
• 按章节分好的真人朗读MP3 (80.5M)
• 电子书籍文件(含PDF和Kindle mobi两种格式) The story of Jesus (589K)

论语中有不少关于颜回的篇幅，借助论语中的描述，顔回的形象已经较为具体，被称为孔子七十二贤人中的首要杰出弟子，他也受之无愧。

维基百科如此介绍颜回：

颜回（前521年－前481年），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——人称复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门十哲中四科之一德行科的高弟，是孔门弟子中德行修为最高者，所以得到特别的尊重。

那么颜渊到底是怎样的一个人呢？我分析了论语中所有关于颜回的描写内容，大致给我们呈现了这样的一位颜回：

颜回学习勤奋，被先生孔子认为颜回死后再无“好学”的弟子。

季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」

颜回学习的内容皆是些为邦仁义之学，而且他的志向远大——“願無伐善，無施勞”。

顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕。樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

顏淵問仁。子曰：「克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」 顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」

顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

颜回面对自己的老师——孔子很乖巧，听从师长的教诲，即使有话也不当面说。

子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

甚至颜回还能巧言地说：只要老师还在，他死都不敢死。

子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」

在颜回的眼中，先生孔子的形象神圣又高大。

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已！」

颜回的悟性极高，子贡说颜回“闻一而知十”，连孔子也自叹不如。

子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十，賜也聞一知二。」子曰：「弗如也，吾與女，弗如也。」

生活中的颜回对物质要求极低，所以颜回很可能死于营养不良。看来营养问题马虎不得，难怪毛主席也说“身体是革命的本钱“。

子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

如此优秀的弟子，身为先生的孔子自然极力夸赞顏淵，夸他为学进步、德行高尚、用功专注等：

子謂顏淵曰：「惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！」

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

子曰：「語之而不惰者，其回也與？」

子曰：「回也，非助我者也！於吾言，無所不說。」

正所谓天妒英才，顏淵短命地死了。孔子对他的死当然感到非常悲伤，不过过于“拘礼”的孔子认为不应厚葬颜回，甚至卖掉他的车换取钱财来安葬颜回，也不符合“礼”的要求。好在学生们把顏淵厚葬了，生不逢时并不妨碍死也壮观，否则论语中的“慎终追远“又当如何解释？

顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

顏淵死，顏路請子之車以為之 。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無 ；吾不徒行，以為之 ，以吾從大夫之後，不可徒行也。」

综观顔回的一生，他是个人才，却命不好，安于清贫，也因此穷困潦倒。倒是端木赐（子贡）敢于折腾命运，在那个不重视经商的时代而发财致富，借用今天的网络语言，端木赐“高帅富”了。这难道是写照今天的知识分子吗？

子曰：「回也其庶乎！屢空，賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。」

累。

民工说他的博客好久没有更新了，我虽然有些更新，但其实都是些以前随手记下来的思绪，好长时间没有时间和脑力来想些东西了。不信，假想一下早上五点小孩突然大哭，吵醒梦中的你，你就会知道什么叫作累了。

真不理解，那位“为人民服务”的李新功这种人渣怎么如此有精力，专好强奸未成年少女。环球时报已经倡导允许公务员们适度腐败，照说适度嫖娼也是成立的，李副书记如此人渣，实在心理变态。变态的也不只他一位，最近比利时有一位变态的母亲把自己的四岁女儿杀死并切成几段藏在冰箱中！

发点牢骚吧。

听说.CN域名面向个人注册开放了。域名这种东西，知道的人太容易理解，不知道的人可以这样理解：它就是你上网时需要输入的那个网址。比如我的tumutanzi.com, tanzhijun.com.

虽然.CN重新对个人开放注册，但我以前没有注册，今后也不会注册，就算免费也不要。互联网这个东西在中国这片土地上总是太过于有特色，说不定今天注册，明天就由于不明原因人间消失。诚信对于任何个人和国家都一样重要， 人们不是傻子，被骗了一回第二回就会小心了，.CN这回应该尝到苦果了。

所以，我从空间到域名都不放在国内，对于国内的朋友，访问速度虽然可能慢点，但至少能保证一切都在自己的掌控中。当然，不选国内空间还有一个原因：国内的网络还存在南北互通的问题，真想不明白：一个国家内两大电信公司的基础网络服务，还用得着这样人为制造障碍造成速度降低？难道用这样的方式来人为降低我们过快的GDP增长？

P.S. 土木坛子在比利时祝全世界各位小朋友大朋友六一节日快乐！

这回我的信息没有落伍。听说国内正流行《舌尖上的中国》，没想到我居然在iPad上已经看了那么几集。

舌尖上的中国

初一看，这种类似于BBC记录片风格的视频，再加上融合各地美食与相应文化百科知识式的讲解，的确改变了人们对CCTV欢乐频道的印象。如果非要再加一点技术的因素，好看的原因可能是采用高清设备，运用了从各个角度中近景结合的拍摄手法。

虽然是这么一档相对优秀的节目，但缺点还是有的。

比如，占全中国人口十分之一的河南省，居然没有一个菜样出现在节目中，这是有些不符合常理的，这让我想起了每次去河南必吃的烩面，与此相反，港澳台三个地方无一缺席，这明显是政治味道重过舌头味道。

挑剔的网民们更是找出此片中的诸多硬伤，比如常识性的讲解错误和拍摄工作不够完美与细致……具体的细节在王佩的博文“舌尖，刀尖，心尖”中都有提及。

而比覆盖不全面和细节问题更严重的问题，正如网易的Lofter的一句话：小时候，一锅爆米花，能让我们开心一天。现在，顶在舌尖上的，不需要浮夸的美味，只奢求真正的安全。仅此而已…

首先要吃得安全，然后才是吃得好。不过这已超过了这台记录片的范围了。

一方水土一方人

虽然看到节目中展示着东西南北各地的美食。但当我看到湖南湘西的腊肉和腌鱼时，我依然只怀念老家的家常菜，比如我爱吃的辣椒炒肉。

记得去年在西班牙马德里参加国际水泥化学大会时，和我的导师叶老师(他也是湖南湘潭人)一起吃饭时候聊起过这件事情。当时在一家中餐馆中跟老板说有没有这个菜，告诉他大概的情况，他说他们的厨师能做出来。

到后来却发现有他们做出来的辣椒炒肉有一样不对：放了芡粉，肉炒得有些嫩。因为正宗的湖南式炒法不放芡粉，炒出来味道更劲道，更能吸收辣椒的味道……

这道菜很简单，但却是我们心中的记忆，辣椒＋肉＋母亲制作。对于一个80年代生活在物质不那么丰富的湖南人看来，这绝对是一道很美味很下饭的菜。

当然除此之外，还有大豆油炒酸豆角，也是较为经典的让我怀念的家常菜，现在想起来依然很开胃。再有我老家湖南安仁的捣辣椒，都是一种说不出的情怀……

这些令我喜欢的家乡菜都是极其朴实无华，原料简单，做法简单，但味道就是不一样，至少我能时常想起它们。走遍世界，吃过不少乱七八糟的风味，吃来吃去还是唯独想念家乡的饭菜。这是为何？

现在看到这档节目时，虽然面对着各种美味，才明白就像每个家长都觉得自己的孩子是世界上最棒的一样，各种美味在当地人看来都是美味无比，可在外人看来，虽然好吃也只是尝鲜，尝过了就不鲜了。而TA喜欢的还是生TA养TA的那个地方的饮食：一方水土养一方人。

当年出来时只带了三本书，一本是口袋大小的《茶道》，另外两本之一便是《四书集注》，岳麓书社版本。

《四书》中的《大学》篇，我以前读过背过，不过却是读完大学后才接触到这些作品。流传了几千的东西，自然有其存在的道理。事实上，古人出书不容易，因此每个字都是经过认真思考并留传下来的。即使是从这一点来讲，古书也有值得一读的必要。

唐诗、宋词、元曲、明清小说，字数越来越多，水分也越来越多。技术的发展让今天的人们用白话文随便就能写出一堆东西。更有网络小说写手据说一个小时就能写6000多字，合100字/分钟，我用五笔输入法照着书本打字都没有这么快的速度。这种写手做一个初级的速录员是胜任的——不经过认真思考写下来的东西能有多少思想呢？

从思想深度来讲，也应读点古书。虽然不见得古书的每种思想和观点放在今天都一定正确——毕竟当时社会发展和作者的认识水平也有限，但总体而言，古书的内涵还是较有深度，再说当年这些知识分子在那个单纯的环境中还是多少能想出来不少东西。

对于忙碌的现代人来讲，我们都时间有限，在选择阅读材料时更应该选择经典的素材。否则，阅读太多太烂的内容还不如不阅读。网络上的东西有精华，但更多的是垃圾文字，至少在目前我依然这样认为。

我的古文水平有限，不过我习惯先自己读，然后看别人的注解。毕竟注解不是作者的思想，就算作者自己注解也未必是当时的原意。即使如此，就拿《大学》来说，虽然以前读过许多回，可是每次读都有些新的体会和感悟。大概读时场景不一样，自身的心境也不一样，体会也就不一样。

或许这就是经典的魅力，书中含义不直白地表达，就像算命先生似的说半句话，剩下的半句自己揣摩，是以经典能经得住反复品读，我们也应该读点经典古文。

上回读到《大学》中的“知所先后，则近道矣”，感受到“知止而后有定”的意境，接下来的内容同样精彩。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

这两段就是所谓的“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。生活在当下的国人可能离“平天下”有些遥远，也没有那么多天下让我们去平。

即使是以前的时代，“全世界人民团结起来，打败美国侵略者及其一切走狗”，也成为了历史。今日之美帝，“平天下”的手段也变成了输出普适价值观的形式。

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

从“格物”出发，到最终“平天下”，路漫漫其修远兮。对于普通人能做到“家齐”的境界就已经功德完满了，但“八目”作为一个整体而言，严谨而有逻辑，所有的出发点在“格物、致知”，想起来自己所处的阶段连“格物”都未完成，不免感觉“任重而道远”。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

即使“物”已“格”完，“知”有所“致”，终需以“修身”为中心，以“修身”为本，这是根本的问题。根本问题做不好，其他的一切都是妄谈，无论是古代之天子还是庶人，都是如此，封建社会如此，对于今天的人们也依然适用。

现代的大学教育，教授技术而忽视学问，独好“形而下”的技巧而不在乎“形而上”的东西。技术不过是“小学”，更可悲的是许多人连“小学”也没有掌握好。

教授“技术”固然没有错，但有“大学”能让“技术”得到更好地发挥，这也就不难解释：“你的高考成绩只能决定你在哪个宿舍打Dota.”

我想起了原来在哈尔滨的时候，所在大学校园里有四座楼分别叫“格物楼”、“致知楼”、“正心楼”、“诚意楼”，或许起名者也是希望在这所工科学校里面注入一点人文气息吧，只是有多少人能明白这寓意，就不得而知了。

只读到“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”便已感受到《大学》之大。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”至于《大学》之道，该“行之”还是“笑之”，皆由读者自行玩味。

黑夜给了我黑色的眼睛，不必寻求光明，只要寻求内心的宁静就够了。即将入睡，随手拾起《四书集注》，翻到《大学》篇，在黑夜的宁静中再次品读。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

此处即所谓“三纲”：明德，新民，至善。

从人的德行方面要求自己“明德”。亲民即新民，弃旧图新、有过即改的意思。看来古人并不是一定要墨守陈规，一成不变。“止于至善”是最高境界，至善可能永远也达不到，但它是一个追求的方向。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

为什么要“知止”？庄子说“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，不论庄子如何想，如果不“知止”而想有所“得”，那就真是“殆已”。

所以“知止”其实就是要有目标，或者说要有理想。人的一生实在太短暂，精力也相对有限，没有一个目标的结果自然是“殆已”。

也唯有“知止”，才能力“定”，能心“静”，能处“安”，能思“虑”，能有所“得”，否则患得患失，顾此失彼，最终也难以真正“能得”。篇首开宗明义。

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

“知止”为本，“所得”为末，知止为始，能得为终。常言道：本末倒置，想必出处于此。搞清先后的次序也就是弄清了前因后果，所谓“道”，说是形而上，其实也很简单，问题在于我们用道了吗？